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LA GAITA ZULIANA Y SUS VALORES: RELIGIOSIDAD
Víctor Hugo Márquez G*
RESUMEN
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Palabras clave:
THE ZULIAN GAITA AND ITS VALUES: RELIGIOSITY
ABSTRACT
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Keywords:
* Profesor emérito de la universidad del Zulia, miembro de número de la Academia regional de la
historia del estado Zulia. Abogado y psicólogo. Gaitero y poeta zuliano. ORCID: hps://orcid.org/0000-
0002-6552-9306 Email: marquezgarciav115@gmail.com
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1.ANTECEDENTES EXPOSITIVOS SOBRE MI PRIMER ARTÍCULO TI-
TULADO “LA GAITA ZULIANA Y SUS VALORES”. (22)
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Frente a la conciencia constava y las experiencias en que predo-
mina la contemplación neutra de las cosas, se dan una concien-
cia y una experiencia cuyo rasgo disnvo es el “compromiso”,
la aceptación o el rechazo del mundo por el sujeto. Estas úlmas
constuyen en lo esencial la vida valorava, núcleo central de la
praxis. (30)
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protovaloración
motu pro-
pio
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2. REPLANTEO HISTORIOGRÁFICO-AXIOLÓGICO-RELIGIOSO
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CREAR IN SITU O RE-CREARSE-
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PERFECCIONARLAS
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PERFEC-
CIONAMIENTO
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ENTRETENIMIENTO-
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FELICIDAD
PERFECCIÓN ESTÉTICA
RENTABILIDAD
3. ¿POR QUÉ UNA MIRADA RELIGIOSA?
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Según Mircea Eliade, en el prefacio de su obra HISTORIA DE LAS
CREENCIAS Y DE LAS IDEAS RELIGIOSAS (1975, pág. 17):
“…lo sagrado es un elemento de la estructura de la conciencia, no
un estadio de la historia de esa conciencia. En los niveles más ar-
caicos de la cultura, el vivir del ser humano es ya de por sí un acto
religioso, pues, tomar el alimento, ejercer la sexualidad y trabajar
son actos que poseen un valor sacramental. Dicho de otro modo:
ser (o más bien hacerse) hombre, signica ser religioso.” (9)
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“Se ha demostrado la ínma relación entre la especie humana y
la música, y mientras que algunas interpretaciones tradicionales
vinculaban su surgimiento a acvidades intelectuales relaciona-
das al concepto de lo sobrenatural (haciéndola cumplir una fun-
ción de nalidad supersciosa, mágica o mísca), actualmente
se la relaciona con los rituales de apareamiento y con el trabajo
colecvo.
Para el hombre primivo había dos señales que evidenciaban la
separación entre vida y muerte: el movimiento y el sonido. Los
ritos de vida y muerte se desarrollan en esta doble clave. En el
llamado arte prehistórico danza y canto se funden como símbo-
los de la vida mientras que quietud y silencio se conforman como
símbolos de la muerte.
El hombre primivo encontraba música en la naturaleza y en su
propia voz. También aprendió a crear sonido con objetos rudimen-
tarios como fueron: huesos, cañas, troncos, conchas, etc.
Hay liras y arpas reportadas desde hace 3000 a. C. en Sumeria Los
cantos cultos anguos eran más bien lamentaciones sobre textos
poécos.
En la prehistoria aparece la música en los rituales de caza o de
guerra y en las estas donde, alrededor del fuego, se danzaba
hasta el agotamiento. La música está basada principalmente en
ritmos y movimientos que imitan a los animales. Las manifesta-
ciones musicales del hombre consisten en la exteriorización de sus
senmientos a través del sonido emanado de su propia voz y con
el n de disnguirlo del habla que uliza para comunicarse con
otros seres”.
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“La historia demuestra como los géneros han evolucionado cons-
tantemente hacia su autonomía. Los más anguos estaban suje-
tos a temas extra-musicales (religiosos, bélicos o fesvos); con el
paso del empo, la música europea ha ido creando categorías que
sólo obedecen al hecho musical.”
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“A nadie se le oculta que las manifestaciones musicales son –por
así decir-consustanciales al ser humano que, bien con su propia
voz, con los sones que se obenen percuendo ciertas partes de su
cuerpo, o con objetos de la naturaleza, debió adquirir conciencia
desde muy pronto (temprano) del universo sonoro. Sin embargo,
música y sonido no son términos sinónimos. Por música se enen-
de el arte de los sonidos…intencionalidad…y conciencia del resul-
tado… Al tratarse de una manifestación arsca que transcurre
en el empo y que, por lo tanto es inaprensible, hasta que no se
encuentra la forma de reejarla mínimamente por escrito su estu-
dio resulta imposible…(el) lenguaje que el ser humano ha tardado
más en codicar en cualquiera de las civilizaciones conocidas, y
en caso de que lo haya hecho, es el musical. Parece como si a
la música siempre se le hubiese considerado una manifestación
arsca espontánea, conada a la memoria, y en la que el factor
improvisación –cuya antesis es justo la jación por escrito- juega
un rol preponderante. Hasta tal punto esto es así, que de aquella
música desnada a los instrumentos musicales, y salvo excepción,
no existe un mínimo corpus escrito hasta el siglo XV y aún para
instrumentos solistas.”
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“En la profesión de músico se disnguían en la Edad Media dos
colecvos: por un lado, los que ejercían de forma estable su ocio
al servicio de la Iglesia, especializándose en el repertorio sacro
al menos hasta la segunda mitad del siglo XIII; por otro, los que
la ejercían como autónomos dentro del colecvo juglaresco. Si el
trovador, siempre y cuando no fuera un personaje de alta alcur-
nia, se diferenció de ese colecvo, fue más por la calidad o nove-
dad del producto arsco que ofrecía, que por su consideración
social.”
“Que un autor al amparo de una corte dejase de producir reperto-
rio exclusivamente sacro, acaso bajo demanda, y que unas fuerzas
vocales desnadas en principio a cantar alabanzas a la divinidad
ampliasen su repertorio con otro más mundano, es algo que debió
ocurrir de forma natural en una época de crisis de valores que
desembocó en el Cisma de Occidente (1378-1417).”
“Poco a poco se fue sustuyendo el nombre de juglar, por el de
ministril (del francés, ménestrel) aunque sólo en el caso de aque-
llos miembros del colecvo cuya calidad y especialización lo me-
reciese; el término, de hecho, se conviró en sinónimo de músico
cortesano. Juglares siguió habiéndolos siempre en calles, plazas
y, en general, en cualquier lugar en que su acvidad atrajese la
atención de un público poco exigente y dispuesto a entretenerse.”
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“La samba…culto de fecundidad…nacida de la fusión del catolicis-
mo con las religiones yoruba y congo…. era una creación anóni-
ma surgida del inconsciente colecvo…” (14)
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4. REFERENCIAS BÍBLICAS. ANTIGUO TESTAMENTO.
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“. los textos permiten suponer que el HIMNO, estaba compuesto
de una larga estrofa, o de varias estrofas encadenadas. En cam-
bio, la LETANÍA estaba probablemente formada por secciones
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variadas alternadas con un versículo que permanecía inmutable.
Como demuestra la iconograa, estos dos géneros, acompañados
de instrumentos, ocupaban un puesto privilegiado en las ceremo-
nias religiosas. En el SALMO se conservaba el principio de los ver-
sículos y el estribillo, y se invitaba al público a reper el estribillo
de forma regular.”
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“En la Biblia aramea Peshia, la expresión aramea “sumponyah”
es traducida correctamente como “gaita”:
“En el momento en que oigan el sonido de la trompeta, de la au-
ta, del arpa, de la cítara, de la gaita y de toda clase de instrumen-
to musical, se postren y rindan culto a la estatua de oro que el rey
Nabucodonosor ha erigido”. Daniel 3:5.
(Biblia Peshia, Instuto cultural Alef y Tau, A, C, Bélgica) (23)
(Destacado nuestro).
auta”“gaita”,-
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“¿Sabía usted que una décima parte de la Biblia está escrita en
forma de canciones? Los ejemplos más destacados son los Sal-
mos, El Cantar de los Cantares y Lamentaciones. Es comprensible
que la mayoría de las aproximadamente trescientas referencias al
canto estén relacionadas con la adoración a Dios. “Jehová es mi
fuerza [...], y con mi canción lo elogiaré”, escribió el rey israelita
David, un talentoso músico y compositor (Salmo 28:7).
De hecho, David organizó a 4.000 hombres que pertenecían a la
tribu de Leví para que fueran músicos y cantores en Jerusalén;
288 de ellos estaban “entrenados en el canto a Jehová, todos ex-
pertos” (1 Crónicas 23:4, 5; 25:7). Sin duda, estos intérpretes prac-
caban de connuo. Tan importante era la música en la adoración
a Dios que a los cantores se les eximía de otras obligaciones en
el templo para que se concentraran en su profesión (1 Crónicas
9:33).
Un ejemplo de la creavidad y calidad de las composiciones he-
breas es el Cantar de Salomón. Se trata de una historia cantada,
parecida al libreto de una ópera. Su nombre en el texto hebreo es
“Cantar de los Cantares”, es decir, el cantar por excelencia. Para
los anguos hebreos el canto formaba parte integral del culto, y
les permia expresar sus emociones de forma posiva al alabar a
Jehová.” (32 y 33)
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5. REFERENCIAS BÍBLICAS DEL EVANGELIO.
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5.1 Comenzaremos por las citas que conenen el valor AMOR,
como mandamiento cumbre de la ley angua, racada y acen-
tuada por Jesús.
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5.2 Abordemos ahora citas relavas al valor FE, empezando por la
anterior, a la que damos por reproducida, porque al nal, cone-
ne también esa virtud cardinal.
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5.3 Citemos textos alusivos al valor HUMILDAD:
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5.4 Invoquemos ahora la Palabra, referida al valor ALEGRÍA.
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5.5 Por úlmo, para este breve arculo, hagamos citas sobre el
valor FRUCTIFICACIÓN:
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6. ENSEÑANZAS POSTEVANGÉLICAS SOBRE EL VALOR DEL CANTO
RELIGIOSO-
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“En la actualidad, a los tesgos crisanos de Jehová también nos
gusta alabar a Dios mediante canciones, tanto en privado como
en nuestras reuniones crisanas.
El canto nos brinda la oportunidad de expresar lo que senmos
por el Creador. (Salmo 149:1, 3.) No se trata de un arrebato de
emoción, sino de una expresión controlada, razonable y alegre de
nuestra alabanza. Cantar de toda alma en la congregación nos
prepara mentalmente para el programa que sigue y nos anima
a parcipar más en la adoración a Jehová. Además del impacto
emocional que produce el canto, la letra sirve para instruirnos.
Al expresarnos unidamente por este medio, preparamos humilde-
mente el corazón para aprender como pueblo congregado. (Com-
párese con Salmo 10:17.)
El canto siempre formará parte del culto a Jehová. Por lo tanto,
comparmos los senmientos del salmista: “Ciertamente alabaré
a Jehová mientras dure mi vida. Ciertamente produciré melodía a
mi Dios mientras yo sea”. (Salmo 146:2.)” (32 y 33)
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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
VALORES RELIGIOSOS DE LA GAITA ZULIANA
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