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Recibido: 2025-04-10 Aceptado: 2025-05-30
Página 2357
Esclareciendo el universo simbólico del pensamiento
de Miguel de Unamuno
Luján Palma, Eugenio
1
Correo: eugenio_lujan@hotmail.com
Orcid: https://orcid.org/0009-0003-5042-9219
DOI: https://doi.org/10.5281/zenodo.15700218
Resumen
Solamente leyendo a Miguel de Unamuno desde una perspectiva diacrónica e
investigando en la forma helicoidal que tiene de construir su obra, aparece la
unidad de sentido que transita por toda su producción literaria, y toda su vida.
Comenzó siendo un jovencísimo fuerista intransigente, miembro de las
Sociedades euskalerriacas, hasta convertirse en el intelectual más importantes que
hemos tenido, desde la defensa de las tesis liberales. Entendiendo liberal como en
el XIX: defensor a ultranza de todas y cada una de las libertades de los individuos.
Por ello, mantengo que su auténtica crisis es la de 1883: la del cambio de
estructuras intelectuales tradicionalistas, por las liberales y progresistas. Postura
de la que Unamuno ya no se apartará un ápice. Desde esta interpretación liberal
cobran sentido los conceptos de Fe, Dios y Cristo, usados como categorías
teológicas desacralizadas, para incitar a la transformación social de la realidad
desde la libertad del individuo.
Palabras clave: fuerismo, liberalismo, Dios, fe viva, Cristo, ideal
1
Doctor en Filosofía por la UNED. Profesor de Enseñanza Secundaria. Consejería de Educación, Cultura y
Deporte Castila-La Mancha ES: Sonseca, Toledo, España.
Sección: Ensayo 2025, julio-diciembre, año 5, No. 10, 2357-2380
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Clarifying the symbolic universe of the thought of Miguel de Unamuno
Abstract
Only by reading Miguel de Unamuno from a diachronic perspective, and
investigating the helicoidal way he has of constructing his work, the unity of
meaning that runs through all his literary production, and all his life, appears. He
began as a very young intransigent fuerista, member of the Euskalerriac Societies,
until he became the most important intellectual we have had, from the defense of
the liberal thesis. Understanding liberal as in the nineteenth century: defender at
all costs of each and every one of the freedoms of individuals. Therefore, I
maintain that its real crisis is that of 1883: the change of traditionalist intellectual
structures, for liberal and progressive ones. A position from which Unamuno will
not depart one iota. From this liberal interpretation, the concepts of Faith, God and
Christ make sense, used as desacralized theological categories, to incite the social
transformation of reality from the freedom of the individual.
Keywords: fuerismo, liberalism, God, living faith, Christ, ideal.
Introducción
Miguel de Unamuno ha sido uno de los pensadores, escritores y literatos
más tergiversados en la interpretación de su pensamiento. Sabemos que la
Dictadura franquista, carente de una ideología, se apropió del cuerpo doctrinal
falangista, desde el que justificar su ascenso al poder y la necesidad de las
decisiones que desde él se tomaban como sistema totalitario. Lo mismo intentó
hacer con los más insignes intelectuales de la época, a pesar de que estuvieran en
sus antípodas ideológicas: para conseguir hacerles aparecer afines al Régimen,
aunque fuera ya en sus últimos momentos. Por ejemplo, en la muerte de Ortega y
Gasset lograron colar en su agonía a un sacerdote conocido, que salió de la casa
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familiar declarando que el republicano D. José había muerto recibiendo los Santos
Sacramentos. Situación parecida, y también en ese momento in extremis de su
expiración, vivió D. Pío Baroja un año después. No dudaron en enviarle un
emisario del régimen, empeñado en que aceptase ser enterrado en la parte católica
del Cementerio de Madrid. En este caso, el emisario fue expulsado de allí por la
lúcida intervención del sobrio de D. Pío, Julio Caro Baroja.
A día de hoy, la muerte de D. Miguel de Unamuno está siendo objeto de
diversas investigaciones. Van saliendo a la luz, por obra de los investigadores
preocupados por este acontecimiento, indicios de que esta pudo ser provocada y
no sobrevenida de manera natural (como se ha mantenido hasta ahora); apuntando
como promotores a las más altas instancias de la Jefatura del Estado Nacional,
situada en esa época en Burgos. De ser así, la muerte de D. Miguel de Unamuno
pasaría a ser considerada como un crimen de Estado: uno de los primeros de esa
larga lista de ciudadanos asesinados por el fascismo franquista.
A la espera de los resultados de esas imprescindibles investigaciones para
dilucidar la causa de su muerte, lo que sí que afirmo y mantengo es que el
nacionalcatolicismo franquista mató y enterró a D. Miguel de Unamuno como
pensador. Y que, tras la pertinente momificación por parte de sus ideólogos afines,
hicieron pública una momia de su vida, obra y pensamiento que hemos heredado,
y que desde entonces llevamos blandiendo por los centros educativos,
universidades, estudios sobre su obra, etc. Una momia tan prieta, tan bien
hilvanada, tan cuidada desde entonces que, después de 46 años de democracia, aún
seguimos paseándola como si realmente fuese la vida, obra y pensamiento de
Miguel de Unamuno: cuando no es más que una chabacana y casposa
momificación de su verdadero sentir.
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De ahí, la importancia de este artículo, para reivindicar que el verdadero
Miguel de Unamuno no es ese que todavía llevan y traen por libros de texto,
enciclopedias, prólogos de todo tinte, tesis doctorales y estudios que pasan por ser
análisis hermenéuticos de su obra, vida y pensamiento. Que esa casposa y
andrajosa momia, construida por el nacionalcatolicismo franquista, debe ser por
fin enterrada y sepultada para siempre. Porque D. Miguel de Unamuno sigue vivo.
Vive en sus textos, entre sus líneas, junto a sus personajes, en cada capítulo de sus
múltiples obras que recorremos con nuestra mirada. Pero que, para que se nos
muestre tal como él fue y es, debemos dejar que se expresa, oírle sin interpretes
interesados que fuercen el sentido de sus afirmaciones. Sin coartar su fuerza
expresiva, ni edulcorar esos enérgicos ademanes con los que no cesó de reivindicar
siempre una sociedad fundamentada en la defensa a ultranza de todas y cada una
de las libertades individuales.
Solamente así adquiere sentido esos versos que, sonando a despedida,
afirman su permanencia en cada uno de quienes a él nos acercamos, con el ánimo
de escucharle sin falsas tergiversaciones:
“Aquí os dejo mi alma-libro,
hombre-mundo verdadero.
Cuando vibres todo entero,
soy yo, lector, que en ti vibro”.
2
2
Unamuno, M. de: “Me destierro a la memoria”, en Poemas y canciones de Hendaya (1929). En Manuel
García Blanco, (ed.), Obras Completas, vol. VI, Madrid, 1966, p. 1188. Escelicer.
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1. De la auténtica crisis que vive Miguel de Unamuno: 1883
El joven Miguel reflejó en su primer artículo de 27 de diciembre de 1879
sus auténticas inquietudes del momento. Con solo 15 años remitió al periódico El
Noticiero Bilbaíno y firmado con una enigmática “X”, un texto de exaltación
fuerista. Su director, que a no tardar se convertiría en un bien amigo -Antonio de
Trueba (el de los Cantares)-, creyó que lo había escrito un maduro seguidor de las
sociedades euskalerríacas. Estas habían nacido del sector más intransigente, y
tenían como objetivo reclamar la restitución inmediata de aquellos fueros que la
Ley de Cánovas de 21 de julio de 1876 había suprimido. De hecho, el subtítulo
del Noticiero era: “Diario político imparcial. Defensor de la unión vascongada y
eco de los intereses vasco-navarro”. Así justificaba su director la inclusión del
artículo en su número 1643:
“Ofrecemos hoy a nuestros lectores un nuevo y precioso trabajo del escritor
que se oculta modestamente tras una X, y lo hacemos con tanto más placer cuanto
este artículo es una elocuente justificación del unionismo que constituye el credo
político social de EL NOTICIERO BILBAÍNO”.
Según confiesa en sus primeras líneas:
“L´union fait la force”. Esta inscripción vemos generalmente en las
monedas belgas, (…) El belga ha comprendido sin duda alguna toda la
importancia, toda la transcendencia que encierran estas breves palabras, el
pensamiento que bajo tan sencilla expresión se oculta y, al efecto, no ha hallado
lugar más conveniente para difundirla en su país que la moneda”.
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Y las ideas que en él expresa están dentro de este universo simbólico propio
de la ideología fuerista, eje doctrinal de aquellas sociedades euskalerríacas
mencionadas:
- “Un pueblo sin unión, no es un pueblo”.
- “Y esta unión se hace sentir más en un
pueblo infortunado, desgraciado, que necesita
reparar sus perdidas fuerzas”.
- “El pueblo que comienza a desunirse, a
dividirse, marcha precipitado hacia su ruina”.
- “Nunca busca el hombre con mayor empeño
un protector, una ayuda, que cuando es
desgraciado. Nunca más que entonces necesita
unión”.
“Todavía conservo cuadernillos de aquel tiempo -nos detalla cuando, ya en
su madurez, hizo repaso de su juventud-, en que en estilo lacrimoso, tratando de
imitar a Ossián, lloraba la postración y decadencia de la raza, invocando al árbol
santo de Guernica -a su santidad general para los vascos se unía para mí entonces
la especial de que a pie, en Guernica, vivía la que fue y es mi mujer-, evocaba las
sombras augustas de Aitor, Lecobide y Jaun Zuría y maldecía de la serpiente
negra que, arrastrando sus ferreros anillos y vomitando humo, horadaba nuestras
montañas y trayéndonos la corrupción de allende el Ebro”.
3
3
Unamuno, M. de: Estrambote, en Recuerdos de niñez y mocedad, ed. Julián Marías, Madrid, 1975, cap. 5,
pp. 98-99. Tebas.
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En ellos, “apuntaba mis desahogos en un estilo falso y artificioso,
“ossiánico” a semejanza de aquel en que Chao inventó a Aitor”.
4
Textos muy diversos, pero de la misma temática, escritos entre 1880 y 1882,
como son: Lamentaciones, La moderna Babel, Pareceres y opiniones relativos al
Euskera o idioma vascongado, Al pie del árbol santo. Sin embargo, el 20 de junio
de 1884 lee la tesis con la que se doctora en la Universidad Central de Madrid,
dirigida por quien fue su profesor Antonio Sánchez Moguel: Crítica del problema
sobre el origen y prehistoria de la raza vasca.
Donde va a criticar, es decir: analizar,
investigar este problema del que dos años
antes opinaba desde el “ossianismo”, para
concluir “que el problema étnico no ha
podido, por falta de base científica y seguro
método, obtener solución”. Por lo que no cabe
más que sentenciar que: “cuasi nada sabemos
acerca de la cultura prehistórica del pueblo
vasco”.
5
Tras doctorarse, Unamuno vuelve a su botxito natal, a Bilbao. Allí va a dictar
diversas conferencias en la Sociedad El Sitio. Una sociedad cultural que se funda
en 1875, cuando aún el joven Unamuno defendía aquellas tesis euskalerriacas y
4
Unamuno, M. de: La unión constituye la fuerza. Mi primer artículo, ed. e intr. José Antonio Ereño Altuna,
Bilbao, 1994, p. XIX, Rontegui-Erandio.
5
Luján Palma, E. (2003). Entre Madrid y Bilbao. Afirmación de su liberalismo. Trayectoria intelectual del
joven Unamuno: historia de una crisis de fundamentos: de la defensa de los postulados fueristas y
euskalerríacos, a la de los liberales y anarquistas. Cap. Quinto, apt. a, pp. 204 y ss. Bilbao. Ayuntamiento
de Bilbao, Área de Cultura y Turismo.
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vasquistas, para promover los ideales liberales (entendidos como se entendía en el
siglo XIX: defensa de todas y cada una de las libertades individuales y
ciudadanas).
Conferencias como Orígenes de la raza vasca, cuya argumentación fue muy
criticada en aquel mismo periódico bilbaíno: porque rebatía las tesis fueristas y
euskalerriacas desde preceptos liberales. Surgen así los denominados Remitidos
polémicos que, según El Noticiero Bilbaíno son publicados:
“con pena, porque la sentimos muy grande en que cuando la tierra
vascongada llora con lágrimas de sangre la pérdida de sus libertades y se
preocupa profundamente en dulcificar hasta donde sea posible esta gran
desventura, se suscitan cuestiones que, sin coadyuvar a esto, dividen los
ánimos…”
En ellos interviene su antes compañero y amigo, el fuerista Ismael Olea y,
desde Barcelona, el mismísimo Sabino Arana
6
.
Es una época en la que Miguel de Unamuno va a notar como su entrañable
botxito le ahoga, le asfixia: quienes habían sido sus amigos, ahora le acusan
públicamente de haberles traicionado. A lo que se une los problemas familiares.
Su madre, Salomé de Jugo y Unamuno, casada con su tío Félix de Unamuno y
Larraza, se había quedado viuda en 1870, cuando Miguel apenas tenía seis años,
y le exigía con cada vez más insistencia que se hiciera cargo de la familia (de seis
hermanos, habían sobrevivido cuatro: María Felisa, Miguel, Félix Gabriel y
6
Luján Palma, E. (2003), op. cit., apt. 1º, b.4: Remitidos polémicos en contra de las opiniones vasquistas de
Unamuno expuestas en su conferencia Orígenes de la raza vasca. La polémica con Ismael Olea, los diarios
Lau-Buru y La Unión Vasco-Navarra, y Sabino Arana, pp. 231 y ss.