ISSN 2660-9037
LA ASUNCIÓN DE LA VIRGEN MARÍA Y EL
SÍMIL EXTÁTICO DE MARÍA MAGDALENA
Laura María Guerrero Navarro*
RESUMEN
Los sucesos místicos que recogieron los evangelios apócrifos y las hagiografías acaecidos en las vidas
de las dos mujeres más destacadas en la vida de Jesús, su madre y su el discípula, supusieron las prin-
cipales fuentes de información e inspiración para que los artistas manifestaran los valores a ellas asig-
nados y como, por ello, fueron recompensadas por la divinidad mediante elevaciones de diversa índole.
Palabras clave:
Virgen María, María Magdalena, asunción, éxtasis.
THE ASSUMPTION OF THE VIRGIN MARY AND THE
ECSTATIC SIMILE OF MARY MAGDALENE
ABSTRACT
The mystical events collected in the apocryphal gospels and the hagiographies that occurred in the
lives of the two most outstanding women in the life of Jesus, his mother and his faithful disciple, were
the main sources of information and inspiration for the artists to manifest the values assigned them
and how, for this, they were rewarded by the divinity through elevations of various kinds.
Key words
: Virgin Mary, Mary Magdalene, assumption, ecstasy.
La asunción de la Virgen María y el arrebatamiento o éxtasis de María Mag-
dalena se dieron por diversos motivos y circunstancias; los cuales, no guardaron
ninguna relación de fundamento. Sin embargo, en las representaciones artísticas
ambos episodios van a presentar relevantes semejanzas en algunos aspectos.
Las dos mujeres más importantes para Jesús experimentaron la elevación a
los cielos en cuerpo y alma. La Virgen María, su madre, lo hizo llegando el momen-
to de su muerte; mientras que María Magdalena fue elevada en múltiples ocasio-
nes y no precisamente con motivo de su deceso, sino para asistir a ocios divinos.
CLÍO: Revista de ciencias humanas y pensamiento crítico
Año 3, Núm 5. Enero / Junio (2023)
pp. 39-70. Provincia de Pontevedra - España
Recibido: 05/06/2022
Aceptado: 30/09/2022
* hps://orcid.org/0000-0003-0958-0120
CLÍO:
Revista de ciencias humanas y pensamiento crítico.
Año 3, Núm 5. Enero / Junio (2023)
Laura María Guerrero Navarro
La Asunción De La Virgen María Y El Símil Extático De María Magdalena... PP: 39-70
ISSN 2660-9037
40
1. LA ASUNCIÓN DE LA VIRGEN MARÍA
La asunción de la madre de Jesucristo –lo que implica también su muerte,
asumidos ambos episodios como uno1 por la Iglesia- fue recogida en varios
manuscritos apócrifos asuncionistas. Entre ellos destacan los de Pseudo Me-
litón –
De transitu virginis Mariae
o “Tránsito de la Virgen María”, escrito proba-
blemente entre los siglos IV y V–; el de san Juan el evangelista, “el Teólogo”,
–
Libro de San Juan Evangelista sobre la Dormición de la Madre de Dios
, manuscrito
hacia el siglo VI–; el del arzobispo Juan de Tesalónica –
Tesalonicense,
fechado
en la primera mitad del siglo VII–; o la obra más tardía del Pseudo José de Ari-
matea –
Narración del Pseudo José de Arimatea,
posterior al siglo XIII–, muy similar
a los anteriores y que sirvió de difusión de las demás narraciones apócrifas
asuncionistas durante la Edad Media. Aunque, esta última, se diferenció del
resto por aportar datos genuinos, como la presencia de Tomás y el episodio
en el que la Virgen le entregó a este el cíngulo con el que los apóstoles habían
ceñido su cuerpo; convirtiéndose en el único testigo de su subida a los cielos.
A estas habría que añadir la
Leyenda dorada
de Santiago de la Vorágine,
la cual recogió el testimonio de san Juan Evangelista, así como de Padres de
la Iglesia, caso de san Cosme; y su redacción fue enriquecida con diálogos y
demás relatos.
Todos ellos van a mencionar parte de la vida de la Virgen tras la muerte
de Jesús; como el deseo de María de que su hijo cumpliera la promesa de
venir desde el cielo a por ella cuando muriera:
Entre las muchas cosas que la madre inquirió a su hijo durante el tiempo aquel que pre-
cedió a la pasión del Señor guran las referentes a su tránsito, sobre el cual empezó a
preguntarle en estos términos: «¡Oh carísimo hijo!, ruego a tu Santidad que, cuando llegue
el momento en que mi alma haya de salir del cuerpo, me lo hagas saber con tres días de
antelación; y entonces tú, querido hijo, hazte cargo de ella en compañía de tus ángeles»
2.
Así, después de que Jesús ascendiera a los cielos, su madre pasó sus
últimos años orando y rogando que se produjera lo que tanto anhelaba. Y,
llegado ese momento, un ángel del Señor actuó de mensajero para con ella:
Durante el segundo año a partir de la ascensión de nuestro Señor Jesucristo, la beatísima virgen
María solía entregarse asidua y constantemente a la oración de noche y de día. Pero en la an-
tevíspera de su muerte recibió la visita de un ángel del Señor, el cual la saludó diciendo: «Dios
1 Salvador-González, José María (2011).
La iconograa de La Asunción de la Virgen María en la pintura del
Quarocento italiano a la luz de sus fuentes patríscas y teológicas.
Mirabilia. Revista Electrónica de Histo-
ria Angua y Medieval. Nº 12, pp. 237-268.
2 SANTOS OTERO, Aurelio de,
Los Evangelios Apócrifos
. Biblioteca de autores crisanos, Madrid, 2005, p. 344.
CLÍO:
Revista de ciencias humanas y pensamiento crítico.
Año 3, Núm 5. Enero / Junio (2023)
Laura María Guerrero Navarro
La Asunción De La Virgen María Y El Símil Extático De María Magdalena... PP: 39-70
ISSN 2660-9037
41
te salve, María; llena eres de gracia; el Señor es contigo». Ella, por su parte, respondió: «Gracias
sean dadas a Dios». Él tomó de nuevo la palabra para decirle: «Recibe esta palma que te fue
prometida por el Señor». Ella entonces, rebosante de gozo y de gratitud para con Dios, tomó de
manos del ángel la palma que le había sido enviada. Y le dijo el ángel del Señor: «De aquí a tres
días tendrá lugar tu asunción». A lo que ella repuso: «Gracias sean dadas a Dios»
3.
A partir de aquí, la Virgen María se preparó para su tránsito al que acu-
dieron, como fue su voluntad, los apóstoles del Señor. Tras fallecer, el
mismo Jesucristo descendió de los cielos y elevó el alma de su madre. Poste-
riormente, dejó encargado a los apóstoles que le dieran cristiana sepultura
en el valle de Josafat. Esta información llegó a oídos del príncipe de los sa-
cerdotes e intentaron boicotear el entierro de María. Sin embargo, la gracia
de Dios lo impidió y los apóstoles pudieron llevar a cabo su cometido. Y, una
vez en el sepulcro, mientras otros autores se limitaron a mencionar sólo el
acto de la ascensión, Vorágine detalló como el propio Jesucristo preguntó a
los apóstoles sobre cómo debía honrar a su madre, y estos fueron quienes
le sugirieron ascenderla a los cielos:
—¿Qué gracias y honores, a vuestro juicio, debo otorgar a la mujer que me dio el
ser? Los apóstoles respondieron:
—A tus siervos les parece justo que así como tú, venciendo el poder de la muerte re-
sucitaste y eternamente reinas, así también deberías resucitar a tu Madre y colocarla
perpetuamente a tu derecha en el cielo.
Como a Cristo le pareciese muy bien esta proposición, el arcángel Miguel presentóle
inmediatamente el alma de María. El entonces la tomó en sus manos y dijo:
—¡Levántate, Madre mía, […], porque ese santísimo cuerpo tuyo que sin cópula carnal y
sin mancha de cualquier tipo de concupiscencia concibió el mío, merece quedar inmune
de la desintegración que se produce en el sepulcro!
En aquel instante el alma de María se aproximó a su cuerpo y éste, vivicado nueva-
mente, se alzó glorioso, salió de la tumba y entonces mismo la Señora, acompañada y
aclamada por innidad de ángeles, subió a los eternos tálamos
4
.
Algunos autores previos indicaron que los apóstoles fueron testigos de la
subida a los cielos de la Virgen María, como san Juan Evangelista:
... llevaron los apóstoles el féretro y depositaron su santo y venerado cuerpo en Getse-
maní, en un sepulcro sin estrenar. Y he aquí que se desprendía de aquel santo sepulcro
de nuestra Señora, la madre de Dios, un exquisito perfume. Y por tres días consecutivos
oyeron voces de ángeles invisibles que alababan a su Hijo, Cristo nuestro Dios. Mas,
3 Ibíd., p. 345.
4 Vorágine, Sanago de la:
La Leyenda dorada.
Vol. I. Edit. Alianza Forma, Madrid, 1982, p. 481.
CLÍO:
Revista de ciencias humanas y pensamiento crítico.
Año 3, Núm 5. Enero / Junio (2023)
Laura María Guerrero Navarro
La Asunción De La Virgen María Y El Símil Extático De María Magdalena... PP: 39-70
ISSN 2660-9037
42
cuando concluyó al tercer día, dejaron de oírse las voces, por lo que todos cayeron en
la cuenta de que su venerable e inmaculado cuerpo había sido trasladado al paraíso.
Vericado el traslado de éste, vimos de pronto a Isabel, […], y a Ana, la madre de nuestra
Señora, y a Abrahán, a Isaac, a Jacob y a David que cantaban el Aleluya. Y vimos tam-
bién a todos los coros de los santos que adoraban la venerable reliquia de la madre del
Señor. Se nos presentó también un lugar radiante de luz, […]. Y el sitio donde tuvo lugar
la traslación de su santo y venerable cuerpo al paraíso estaba saturado de perfume. Y se
dejó oír la melodía de los que cantaban himnos a su Hijo, y era tan dulce cual solamente
les es dado escuchar a las vírgenes; y era tal, que nunca llegaba a producir hartura.
Nosotros, pues, los apóstoles, después de contemplar súbitamente la augusta traslación
de su santo cuerpo, nos pusimos a alabar a Dios por habernos dado a conocer sus
maravillas en el tránsito de la madre de Nuestro Señor Jesucristo
5
.
Para otros, como Juan, arzobispo de Tesalónica, este episodio ocurrió sin
que nadie estuviera presente. Y los apóstoles, cuando volvieron al sepulcro,
comprobaron que la Virgen no estaba y que en su interior sólo estaba la
sábana en la que fue envuelta:
Y llevándose los apóstoles el precioso cuerpo de la gloriosísima madre de Dios, […], lo
depositaron en un sepulcro nuevo [allí] donde les había indicado el Salvador. Y per-
manecieron unánimemente junto a él tres días para guardarle. Mas, cuando fuimos a
abrir la sepultura con intención de venerar el precioso tabernáculo […], encontramos
solamente los lienzos, (pues) había sido trasladado a la eterna heredad por Cristo Dios,
que tomó carne de ella
6
.
Y de ambas maneras fue representado este episodio en la pintura barroca
europea. Del primer tipo, se puede destacar la obra de Alessandro Turchi (g.
1), la cual está dividida en dos espacios: el cielo y la tierra. En el superior, apa-
rece la Virgen María con las manos juntas, en actitud de oración, arrodillada
sobre una masa de nubes en las que asciende al cielo y sobre las que también
se hallan una corte ángeles que la rodean y acompañan en la subida. En la par-
te inferior, que se corresponde a la tierra, en un primer plano, algunos após-
toles rodean el sepulcro vacío en el que está el lienzo blanco que envolvió a la
madre de Dios, y a los que esta dirige su mirada; y en un segundo plano, apa-
recen tres apóstoles contemplando atónitos la subida de María a los cielos.
O la de Juan Alfaro y Gómez (g. 2), cuya escena también está dividida en
dos. En la zona superior, se encuentra la Virgen María nimbada sobre una
nube y elevando su mirada al cielo; mientras un grupo de ángeles la sostie-
5 Santos, A. de (2005): op. cit., pp. 321-322.
6
Ibíd.,
p. 342.
CLÍO:
Revista de ciencias humanas y pensamiento crítico.
Año 3, Núm 5. Enero / Junio (2023)
Laura María Guerrero Navarro
La Asunción De La Virgen María Y El Símil Extático De María Magdalena... PP: 39-70
ISSN 2660-9037
43
ne para ayudarla a ascender al paraíso; a su vez, otros ángeles músicos la
circundan y entonan canciones de alabanzas. En la inferior, los apóstoles
comprueban que en el interior del sepulcro sólo se encuentra el lienzo y
unas rosas, las cuales hacen alusión al perfume que desprendía el cuerpo de
María; y, en el plano del fondo, hay tres mujeres de las que dos de ellas están
contemplando el milagro de la asunción, y una podría ser la Magdalena por
la larga melena rubia que luce.
Fig. 1.
La asunción de la Virgen.
Alessandro Turchi. Ca. 1631- 1635. Museo del Prado,
Madrid (España).
CLÍO:
Revista de ciencias humanas y pensamiento crítico.
Año 3, Núm 5. Enero / Junio (2023)
Laura María Guerrero Navarro
La Asunción De La Virgen María Y El Símil Extático De María Magdalena... PP: 39-70
ISSN 2660-9037
44
Fig. 2.
La asunción de la Virgen.
Juan Alfaro y Gómez. 1668. Museo del Prado, Madrid
(España).
CLÍO:
Revista de ciencias humanas y pensamiento crítico.
Año 3, Núm 5. Enero / Junio (2023)
Laura María Guerrero Navarro
La Asunción De La Virgen María Y El Símil Extático De María Magdalena... PP: 39-70
ISSN 2660-9037
45
El segundo grupo se correspondería con aquellas representaciones en
las que los apóstoles no están presentes en la asunción de la Virgen. Tal es
el caso de la pintura de Juan Vicente de Ribera (g. 3), en la que un rompi-
miento de gloria inunda toda la escena de nubes y la madre del Señor es
ascendida, dejando atrás el féretro cerrado sobre el que van cayendo una
lluvia de ores que deja al irse elevando. Un grupo de ángeles ayudan al as-
censo impulsando las nubes, al mismo tiempo que fulgores descienden del
cielo para iluminarla y las nubes se abren para dejarle paso. Y, en la zona más
elevada, el Espíritu Santo la espera para coronarla.
Fig. 3.
La asunción de la Virgen.
Juan Vicente de Ribera. Ca. 1700. Museo del Prado,
Madrid (España).
CLÍO:
Revista de ciencias humanas y pensamiento crítico.
Año 3, Núm 5. Enero / Junio (2023)
Laura María Guerrero Navarro
La Asunción De La Virgen María Y El Símil Extático De María Magdalena... PP: 39-70
ISSN 2660-9037
46
2. EL ÉXTASIS DE MARÍA MAGDALENA
Según las hagiografías y sermones sobre su vida, en el yelmo al que se
retiró para realizar penitencia por sus pecados, la Magdalena era ascendida
al cielo: «… todos los días en los siete tiempos correspondientes a las Horas
canónicas, los ángeles la transportaban al cielo para que asistiera a los o-
cios divinos que allí celebraban los bienaventurados…»7; «… que los ángeles
se le aparecían y los veía corporalmente en las siete horas canónicas. […] y
la elevaban a lo alto…»8; «Allí en aquel yermo seco (según se cuenta en la his-
toria escolástica) baxavan [los ángeles] por mandado de su Señor, y tomán-
dola en su compañía como aquella que sabía bien ayudarle, y levantándola
en lo alto…»9; «Era levantada entre dia, y noche del suelo, por ministerio de
Angeles, siete veces…»10; y «Hacia vida mas de Angel, que de muger; y assi los
Angeles la levantaban siete veces cada dia…»11.
Estos relatos místicos dieron lugar a que algunos artistas recrearan ese ‘éxtasis
ascensional’. Muestra de ello es la obra de Giovanni di Stefano Lanfranco (g. 4),
de transición entre el Clasicismo italiano y el Barroco, en la que el paisaje pintado
por el autor conere dos espacios, en medio de los cuales se sitúa la Magdalena:
la tierra tenebrosa e inhóspita formada por varias montañas y un lago, y el cielo
nuboso por el que está siendo elevada con la ayuda de tres ángeles. La santa es
representada con una larga cabellera rubia, que en vano cubre su desnudez; en-
vejecida, lo cual queda patente en su cuerpo despojado de cualquier vestimenta,
como resultado del paso del tiempo –ya habrían pasado los treinta y dos años12
(el mayor número de estos que se encuentra en las fuentes) que estuvo de retiro
en el desierto– y, por tanto, sería una de sus últimas elevaciones antes de morir;
dirige su mirada hacia el cielo y abre sus brazos en señal de devoción. Los ángeles
la circundan y se ayudan de un estrecho paño que han pasado por debajo de sus
piernas para subirla. La mencionada desnudez de la seguidora de Jesús, así como
la de los ángeles, y el paraje solitario transmiten una imagen de pureza y de íntima
conexión con la naturaleza y, de este modo, con Dios.
7 Vorágine, S. de la (1982): op. cit., p. 388.
8 Ferrer, Vicente santo, Sermonario de San Vicente Ferrer. Lunwerg Editores, Valencia, 2002, p. 396.
9 Chaves, Pedro de, Libro de la vida y conversión de santa María Magdalena. Publicacions
de l´Abadia de Montserrat, Barcelona, 2009, pp. 212, 215-216.
10 Villegas, Alonso de, Flos sanctorum, Imprenta de los Herederos de Maria Angela [sic] Mar, Barcelo-
na, 1775, p. 325.
11 Ribadeneyra, Pedro de, Flos Sanctorum, de las Vidas de los Santos, Tomo II. Joachin Ibarra, Madrid,
edición de 1761, p. 388.
12 Ferrer, V. (2002):
op. cit.,
p. 396.
CLÍO:
Revista de ciencias humanas y pensamiento crítico.
Año 3, Núm 5. Enero / Junio (2023)
Laura María Guerrero Navarro
La Asunción De La Virgen María Y El Símil Extático De María Magdalena... PP: 39-70
ISSN 2660-9037
47
En otros casos, esta elevación al cielo va a ser gurada de una manera
más completa al presentar mayor número de ángeles, algunos de los cuales
van a portar varios de sus principales atributos y otros van a tocar instru-
mentos musicales.
Fig. 4.
Asunción de la Magdalena.
Giovanni di Stefano Lanfranco. Ca. 1616. Museo
Nazionale di Capodimonte, Nápoles (Italia).
CLÍO:
Revista de ciencias humanas y pensamiento crítico.
Año 3, Núm 5. Enero / Junio (2023)
Laura María Guerrero Navarro
La Asunción De La Virgen María Y El Símil Extático De María Magdalena... PP: 39-70
ISSN 2660-9037
48
3. ASUNCIÓN DE LA VIRGEN MARÍA Y ÉXTASIS DE MA-
RÍA MAGDALENA: SIMILITUDES Y DIFERENCIAS
Ambas representaciones se caracterizan por representar momentos im-
portantísimos para ambas mujeres, los cuales demostraban la relevancia
que las dos tuvieron para Jesucristo. La Virgen María por ser su inmaculada
madre y dechado de santidad en la tierra para la humanidad. Y la Magdale-
na por demostrar a Cristo un amor incondicional durante su vida y tras su
muerte; y representar a una elevada pecadora que fue capaz, tras arrepen-
tirse profundamente y realizar una larga penitencia, de conseguir la distin-
ción de santa por una vida de ejemplar conversión.
Los dos episodios tuvieron en común que estas mujeres fueron elevadas
al cielo en cuerpo y alma; y que hubo testigos de dichos acontecimientos.
En lo referente a dicha subida, los artistas recurrieron al rompimiento de
gloria con el que se demostraba la grandeza innata de María y la adquirida
por la mujer de Magdala. Así, por lo general, una masa de nubes desciende
del cielo, en ella se suben las dos mujeres asistidas por ángeles y se elevan
hacia la bóveda celeste; donde hacen su aparición ángeles músicos que las
acompañan con sus cánticos en sus excelsas subidas.
Este modelo compositivo, que se dio en la Virgen María y que se repetirá en
las representaciones de la Magdalena, responde, según María Teresa Vicéns, a:
… el típico modelo renacentista […] que presenta una composición, la mayoría de las
veces de formato vertical, en la que, en la parte inferior, se han distribuido los apóstoles
alrededor del sepulcro vacío, mientras que en la superior, María, asistida por los ánge-
les, despega hacia el cielo donde es esperada por el mismo Jesucristo o por la Trinidad.
También es posible que esta llegada triunfal quede completada con la Coronación
13
.
El cual continuará durante el Barroco, llegando a desarrollarse y engran-
decerse con la mística teatral barroca. De este modo, estas subidas al cielo
van a presentar semejante esquema formal, llegando incluso a ser, a veces,
casi idénticas. Como ejemplo de ello, para la Virgen María, se puede men-
cionar la obra de Juan Valdés Leal (g. 5), en la que se emplea como recurso
compositivo la dualidad del espacio tierra y cielo: en la zona inferior, en el
primer plano dos apóstoles contemplan la asunción de la madre de Dios
al cielo. En el segundo plano, los apóstoles, ignorando semejante aconteci-
miento, miran asombrados como en el interior del féretro sólo se encuentra
el paño blanco. Y, en la parte superior, la Virgen, vestida con blanca túnica
13 VICÉNS, María Teresa, Iconograa assumpcionista. Consejería de Cultura, Educación y Ciencia D.L.,
Valencia, 1986, p. 79.
CLÍO:
Revista de ciencias humanas y pensamiento crítico.
Año 3, Núm 5. Enero / Junio (2023)
Laura María Guerrero Navarro
La Asunción De La Virgen María Y El Símil Extático De María Magdalena... PP: 39-70
ISSN 2660-9037
49
y manto celeste, presenta los brazos abiertos hacia la bóveda celeste, al
mismo tiempo que es elevada por tres ángeles, que la impulsan y con los
que ha alcanzado a una corte de ángeles que tocan instrumentos musicales
y, sobre los cuales, la esperan un grupo de querubines .
Fig. 5.
La asunción de la Virgen.
Juan de Valdés Leal. Ca. 1658-1660. National Gallery
of Art, Washington D. C. (Estados Unidos).
CLÍO:
Revista de ciencias humanas y pensamiento crítico.
Año 3, Núm 5. Enero / Junio (2023)
Laura María Guerrero Navarro
La Asunción De La Virgen María Y El Símil Extático De María Magdalena... PP: 39-70
ISSN 2660-9037
50
Fig. 6.
La asunción de la Virgen.
Juan Martín Cabezalero. Ca. 1665. Museo del Prado,
Madrid (España).
También es digna de reseñar la obra de Juan Martín Cabezalero (g. 6),
titulada
La asunción de la Virgen,
la cual presenta una composición y caracte-
rísticas muy parecidas a la anterior. En la parte inferior, los apóstoles con-
templan asombrados que el cuerpo de María ya no está en el sepulcro y, en
la parte superior, la Virgen, ataviada con una túnica blanca y un manto azul y
como si estuviera sentada en el trono de la gloria, es elevada por los ángeles
que se distribuyen alrededor de ella. Su mirada se dirige al cielo y sus brazos
abiertos denotan el júbilo y la aceptación de su destino.
CLÍO:
Revista de ciencias humanas y pensamiento crítico.
Año 3, Núm 5. Enero / Junio (2023)
Laura María Guerrero Navarro
La Asunción De La Virgen María Y El Símil Extático De María Magdalena... PP: 39-70
ISSN 2660-9037
51
O la de Juan Carreño de Miranda (g. 7), en la cual la Virgen María aparece
coronada y vestida igual que en las representaciones anteriores; pero, en
este caso, sólo se muestra su ascenso rodeado de ángeles a los que señala
con una mano y la otra se la lleva al pecho, mientras eleva su mirada al cielo
desde donde provienen destellos de luz divina.
Fig. 7.
Asunción de la Virgen.
Juan Carreño de Miranda. Ca. Mediados del siglo XVII.
Museo de Bellas Artes de Bilbao, Bilbao (España).
Y, en el caso de la Magdalena, una obra que guarda ciertos parecidos a
esta última, es la de José Antolínez (g. 8) –probablemente no muy acertada
en su título–,
La asunción de la Magdalena
, donde la santa, también en posición
CLÍO:
Revista de ciencias humanas y pensamiento crítico.
Año 3, Núm 5. Enero / Junio (2023)
Laura María Guerrero Navarro
La Asunción De La Virgen María Y El Símil Extático De María Magdalena... PP: 39-70
ISSN 2660-9037
52
sedente y vestida en tonos blancos y azules, presenta los brazos cruzados
sobre el pecho en señal de devoción y es elevada a los cielos por un grupo
de ángeles que la rodean, a la vez que otros revolotean sobre ella y uno, de
mayores dimensiones, toca un laúd para acompañar musicalmente tan ex-
traordinario suceso. La escena distingue entre la tierra, de la que acaba de
despegar, y el ámbito celestial, en el que se sumerge; el cual, el artista resuel-
ve con una envolvente perspectiva aérea que recrea la atmósfera mística.
Fig. 8.
La asunción de la Magdalena.
José Antolínez. Ca. 1670-1675, Museo del Prado,
Madrid (España).
CLÍO:
Revista de ciencias humanas y pensamiento crítico.
Año 3, Núm 5. Enero / Junio (2023)
Laura María Guerrero Navarro
La Asunción De La Virgen María Y El Símil Extático De María Magdalena... PP: 39-70
ISSN 2660-9037
53
Las similitudes establecidas entre las obras de Carreño y Antolínez son la
muestra de que algunas de estas representaciones llegan a ser prácticamen-
te idénticas, salvo algunas diferencias formales: la Magdalena de Antolínez
muestra los pies desnudos y la camisa bajada a los hombros, así como al-
gunos atributos que la acompañan; lo cual indicaría que no se trata de la
Virgen María, ya que representarla así sería deshonesto e indecoroso, como
así lo estableció el tratadista de arte Francisco Pacheco:
Porque, ¿qué cosa más ajena del respeto que se debe a la pureza de la Virgen Nuestra
Señora que, pintándola asentada, ponerle la una rodilla cargada sobre la otra, y mu-
chas veces los sagrados pies descubiertos y desnudos? (gracias a la Santa Inquisición
que manda corregir esta libertad)
14
.
Fig. 9.
Asunción de la Magdalena.
José de Ribera. 1636. Real Academia de Bellas Artes
de San Fernando, Madrid (España).
14 PACHECO, Francisco, Arte de la Pintura. Cátedra, Madrid, 1990, pp. 299-300.
CLÍO:
Revista de ciencias humanas y pensamiento crítico.
Año 3, Núm 5. Enero / Junio (2023)
Laura María Guerrero Navarro
La Asunción De La Virgen María Y El Símil Extático De María Magdalena... PP: 39-70
ISSN 2660-9037
54
A esto habría que añadir lo mencionado acerca de los atributos y es que,
en algunos casos, los ángeles que acompañan a la Magdalena en la elevación
portan sus atributos más característicos. Tales son los casos, entre otros,
de las similares obras de José de Ribera (g. 9) y Luca Giordano (g. 10), en
las que –además de la vestimenta de cilicioen la de Ribera y de la parcial
desnudez de la santa en la de Giordano– el tarro de ungüentos, la calavera y
las disciplinas indican indudablemente que se trata de la mujer de Magdala.
Fig. 10.
Éxtasis de santa María Magdalena.
Luca Giordano. Ca. 1660-1665. The Hispa-
nic Museum and Library, Nueva York (Estados Unidos).
CLÍO:
Revista de ciencias humanas y pensamiento crítico.
Año 3, Núm 5. Enero / Junio (2023)
Laura María Guerrero Navarro
La Asunción De La Virgen María Y El Símil Extático De María Magdalena... PP: 39-70
ISSN 2660-9037
55
Es decir, las diferencias principales entre ellas van a ser la indumentaria, que
en el caso de la Virgen María siempre será una túnica y un paño que la envuel-
ve; y en el de María Magdalena bien puede tratarse de una túnica y un paño,
un cilicio o su larga cabellera como única vestimenta –lo que hace recordar su
rechazo a las comodidades terrenales y también podría hacer alusión a su vida
pasada como pecadora y, por ende, indigna de llevar una vestimenta decente–.
La presencia de los atributos que, en el caso de María Magdalena, van a hacer
acto de presencia en algunas ocasiones. Y la nalidad de la elevación a los cielos,
y es que la Virgen María subió para no volver a descender, puesto que ello con-
llevaba su ascenso denitivo al paraíso y con el que dejaba de existir en la tierra;
y para María Magdalena suponía una de las elevaciones diarias que ocurrieron
varias veces al día durante muchos, y con las que era colmada y enriquecida
espiritual y materialmente. Sin embargo, por lo demás, las imágenes van a
presentar la misma idea compositiva para trasmitir la elevación.
Fig. 11.
La asunción de la Virgen
. Annibale Carracci. Ca. 1587. Museo del Prado, Ma-
drid (España).
CLÍO:
Revista de ciencias humanas y pensamiento crítico.
Año 3, Núm 5. Enero / Junio (2023)
Laura María Guerrero Navarro
La Asunción De La Virgen María Y El Símil Extático De María Magdalena... PP: 39-70
ISSN 2660-9037
56
Continuando con el análisis, otras obras parecidas, pero en las que las
mujeres parecen tomar el impulso y ayudar en su ascenso a los ángeles, son,
para la Virgen, la de Annibale Carracci (g. 11), en la que el espacio dividido
en dos presenta en la parte inferior a los apóstoles en el sepulcro, unos
comprobando que en el féretro sólo se encontraba la sábana blanca que
había servido para envolver a la Virgen, y otros contemplando su subida a los
cielos; y, en la parte superior, el rompimiento de gloria que crean las nubes,
entre las que parecen los ángeles, con la Virgen María con los brazos abier-
tos y dispuesta en diagonal, lo que refuerza la idea de movimiento, como si
no necesitara de más ayuda que su ímpetu.
Fig. 12.
La asunción de María Magdalena al cielo.
Domenico Zampieri. Ca. 1617-1621.
The State Hermitage Museum, San Petersburgo (Rusia).
CLÍO:
Revista de ciencias humanas y pensamiento crítico.
Año 3, Núm 5. Enero / Junio (2023)
Laura María Guerrero Navarro
La Asunción De La Virgen María Y El Símil Extático De María Magdalena... PP: 39-70
ISSN 2660-9037
57
Y, para María Magdalena, la de Domenico Zampieri (g. 12), donde la san-
ta, aunque atendida por los ángeles, se muestra con los brazos abiertos y
con una segura predisposición en la subida, ayudando también su disposi-
ción diagonal a la idea de desplazamiento.
Fig. 13.
La asunción de la Virgen María.
Nicolas Poussin. Ca. 1630-1632. National
Gallery of Art, Washington D. C. (Estados Unidos).
CLÍO:
Revista de ciencias humanas y pensamiento crítico.
Año 3, Núm 5. Enero / Junio (2023)
Laura María Guerrero Navarro
La Asunción De La Virgen María Y El Símil Extático De María Magdalena... PP: 39-70
ISSN 2660-9037
58
Fig. 14.
Tránsito de la Magdalena.
Anónimo (copia Claudio Coello). Finales del siglo
XVII. Museo del Prado, Madrid (España).
En otras ocasiones, es una masa de nubes que en un rompimiento de
gloria desciende a la tierra para envolver y marcar el camino que lleva al cielo
a las mujeres. Prueba de ello son las guraciones de Nicolas Poussin (g. 13),
CLÍO:
Revista de ciencias humanas y pensamiento crítico.
Año 3, Núm 5. Enero / Junio (2023)
Laura María Guerrero Navarro
La Asunción De La Virgen María Y El Símil Extático De María Magdalena... PP: 39-70
ISSN 2660-9037
59
en la que la Virgen María, vestida con una túnica rosa y envuelta en un manto
azul, ha salido del féretro, el cual contiene el lienzo que la envolvía, y desde
el que parte una nube que le indica el trayecto a seguir y en el que un grupo
de ángeles la ayudan al impulsarla hacia arriba, lugar al que señalan y al que
ella dirige su mirada con los brazos abiertos en actitud receptiva.
Fig. 15.
La asunción de la Virgen.
José Antolínez. 1670. Museo de Bellas Artes de
Asturias, Asturias (España).
Y, en el caso de María Magdalena, la pintura anónima –copia de una obra
de Claudio Coello– (g. 14) titulada
Tránsito de la Magdalena,
donde la santa,
ataviada con un cilicio que denota su rechazo a los bines terrenales y su dura
CLÍO:
Revista de ciencias humanas y pensamiento crítico.
Año 3, Núm 5. Enero / Junio (2023)
Laura María Guerrero Navarro
La Asunción De La Virgen María Y El Símil Extático De María Magdalena... PP: 39-70
ISSN 2660-9037
60
penitencia, va subida en una inmensa nube rodeada de ángeles que la han
recogido en la tierra y la elevan hacia la luz que provine de la bóveda celeste
entre las nubes que se abren a su paso.
Fig. 16.
La asunción de la Virgen.
Anónimo. Fin del siglo XVII. Museo del Prado, Ma-
drid (España).
A lo anterior habría que sumar aquellas imágenes en las que la tierra ya
no aparece representada y el cielo repleto o no de nubes, con el acto de la
elevación, ocupa la totalidad del plano. Caso es el de una obra del menciona-
do José Antolínez (g. 15), en la que la Virgen María aparece nimbada, vestida
con una túnica rojiza y un manto azul oscuro –del que la coge un ángel–,
presenta los brazos abiertos, la mirada elevada al cielo y está de pie encima
CLÍO:
Revista de ciencias humanas y pensamiento crítico.
Año 3, Núm 5. Enero / Junio (2023)
Laura María Guerrero Navarro
La Asunción De La Virgen María Y El Símil Extático De María Magdalena... PP: 39-70
ISSN 2660-9037
61
de una nube, sobre la que revolotean cuatro ángeles que la acompañan en
la subida. El color blanco de la nube y la piel de la Virgen y la de los ángeles
contrastan con la oscuridad del fondo.
Fig. 17.
Elevación de la Magdalena.
Raaello Schiaminossi. 1612. Philadelphia Muse-
um of Art, Philadelphia (Estados Unidos).
CLÍO:
Revista de ciencias humanas y pensamiento crítico.
Año 3, Núm 5. Enero / Junio (2023)
Laura María Guerrero Navarro
La Asunción De La Virgen María Y El Símil Extático De María Magdalena... PP: 39-70
ISSN 2660-9037
62
O la pintura anónima conservada en el Museo del Prado (g. 16), donde la
madre de Dios aparece, con túnica rosa y manto celeste, sobre una nube con
los brazos abiertos y mirando hacia arriba; a la vez que unos ángeles la asisten
e impulsan en la ascensión y, también, a la nube sobre la que se encuentra. La
disposición en diagonal de uno de los ángeles que parece en primer plano, así
como su blanca indumentaria, denotan desplazamiento y uidez.
Fig. 18.
Magdalena llevada por un ángel.
Guido Cagnacci. Ca. Primera mitad del siglo
XVII. Galería Palatina, Palazzo Pitti, Florencia (Italia).
En el caso de la Magdalena, como obras parecidas en composición a la
previamente comentada, se pueden mencionar el grabado de Raaello Schia-
minossi (g. 17) o las pinturas de Guido Cagnacci (g. 18) y Francesco Lupicini
(g. 19), en las que también aparece únicamente la subida de la santa al cielo
por los mensajeros de Dios en medio de las nubes –en la de Schiaminossi por
cinco ángeles; en la de Cagnacci, por un ángel; y en la de Lupicini por dos–.
CLÍO:
Revista de ciencias humanas y pensamiento crítico.
Año 3, Núm 5. Enero / Junio (2023)
Laura María Guerrero Navarro
La Asunción De La Virgen María Y El Símil Extático De María Magdalena... PP: 39-70
ISSN 2660-9037
63
En las tres presenta la santa las manos entrelazadas en señal de devoción y, a
diferencia de otras representaciones, aparece desnuda y cubierta por su larga
cabellera –y también por un manto azul en el caso de la obra de Cagnacci–. Y
en las de Schiaminossi y de Cagnacci la disposición del cuerpo de la santa y
la de los ángeles dibuja un zigzag que refuerzan la sensación de movimiento.
Fig. 19.
La asunción de María Magdalena.
Francesco Lupicini. Ca. 1630. Colección
privada.
Fig. 20.
La asunción de la Virgen.
Luca Giordano. Ca. 1698. Museo del Prado, Madrid
(España).
CLÍO:
Revista de ciencias humanas y pensamiento crítico.
Año 3, Núm 5. Enero / Junio (2023)
Laura María Guerrero Navarro
La Asunción De La Virgen María Y El Símil Extático De María Magdalena... PP: 39-70
ISSN 2660-9037
64
Continuando con la subida, después del momento de elevarse de la tierra y la
llegada al espacio intermedio de nubes, la tercera etapa sería el acceso al espacio
paradisiaco en el que la esperan el resto de los espíritus celestes y Dios. Como
muestra de ambos casos, se pueden mencionar las obras de Luca Girodano, con
La asunción de la Virgen
(g. 20), de gran espectacularidad por la perspectiva em-
pleada; y la de Giovanni di Stefano Lanfranco, con
La Magdalena en Gloria
(g. 21).
En ellas, las dos mujeres presentan los brazos abiertos como intención de reci-
bimiento y, al igual que en ejemplos anteriores, se encuentran sobre una nube
que ayuda a impulsar un grupo de ángeles; pero, en estos casos, se percibe una
atmósfera dorada en el culmen que indica la cercanía a la divinidad; lo cual, es
matizado por la presencia de una corte de ángeles músicos que entonan cánticos
celestiales y crean una atmósfera divina alejada ya de la terrenal.
Fig. 21.
La Magdalena en Gloria.
Giovanni di Stefano Lanfranco (copia). Ca. Siglo XVII.
Museo del Prado, Madrid (España).
CLÍO:
Revista de ciencias humanas y pensamiento crítico.
Año 3, Núm 5. Enero / Junio (2023)
Laura María Guerrero Navarro
La Asunción De La Virgen María Y El Símil Extático De María Magdalena... PP: 39-70
ISSN 2660-9037
65
En cualquier caso, la manifestación de la alabanza mediante las mujeres
nimbadas, en honor a su santidad; la presencia de los ángeles asistenciales;
las nubes como elementos transportadores; y la actitud agradecida y hala-
gada de ambas mujeres fueron los elementos principalmente característicos
de sus elevaciones y gloricaciones; a la vez que unicadores entre ambas.
Esto se puede ejemplicar con los grabados de Carlo Maratti (g. 22) y el atri-
buido a Wenceslao Hollar (g. 23), en los que las diferencias entre ellas son
sólo los elementos propios de sus historias –el sepulcro abierto de la Virgen
María– y las características iconográcas –los pies y el pecho desnudos de
María Magdalena, así como estar cubierta sólo por un manto–.
Fig. 22.
La asunción de la Virgen
. Carlo Maratti. Ca. Segunda mitad del siglo XVII. The
Metropolitan Museum of Art (The Met), New York (Estados Unidos).
CLÍO:
Revista de ciencias humanas y pensamiento crítico.
Año 3, Núm 5. Enero / Junio (2023)
Laura María Guerrero Navarro
La Asunción De La Virgen María Y El Símil Extático De María Magdalena... PP: 39-70
ISSN 2660-9037
66
Fig. 23.
Asunción de la Magdalena.
Wenceslao Hollar (atrib.) The Metropolitan Mu-
seum of Art (The Met), New York (Estados Unidos).
Y ya, en último lugar, es necesario hacer referencia a las versiones de es-
tos hechos extraordinarios que experimentaron estas mujeres en las que se
indicó que sólo una persona, en cada caso, fue testigo de lo ocurrido. Así, en
la historia sobre la Virgen María, el pseudo José de Arimatea indicó:
… el dichosísimo Tomás se sintió repentinamente transportado al monte Olivete, y, al
ver cómo el bienaventurado cuerpo se dirigía hacia el cielo, empezó a gritar diciendo:
<<¡Oh madre santa, madre bendita, madre inmaculada!, si he hallado gracia a tus ojos,
ya que me es dado contemplarte, ten a bien por tu bondad alegrar a tu siervo, puesto
que te vas camino del cielo». Y en el mismo momento le fue arrojado desde lo alto al
bienaventurado Tomás el cinturón con que los apóstoles habían ceñido el cuerpo san-
tísimo [de María]. Al recibirlo entre sus manos, lo besó, y, dando gracias a Dios, retornó
al valle de Josafat.
CLÍO:
Revista de ciencias humanas y pensamiento crítico.
Año 3, Núm 5. Enero / Junio (2023)
Laura María Guerrero Navarro
La Asunción De La Virgen María Y El Símil Extático De María Magdalena... PP: 39-70
ISSN 2660-9037
67
Y encontró a todos los apóstoles […]
Después el bienaventurado Tomás se puso a contarles cómo […] se vio transportado al
monte Olivete y tuvo ocasión de ver el cuerpo santísimo de la bienaventurada [virgen]
María que subía al cielo; y rogó a ésta que le otorgara una bendición. Ella escuchó su
plegaria y le arrojó el cinturón con que estaba ceñida. Entonces él mostró a todos el
cinturón.
Al ver los apóstoles el ceñidor que ellos mismos habían colocado gloricaron a Dios y
pidieron perdón al bienaventurado Tomás [movidos] por la bendición de que había sido
hecho objeto por parte de la bienaventurada [virgen] María y haberle caído en suerte
contemplar su cuerpo santísimo al subir a los cielos
15.
Y, en el de María Magdalena, fueron varios los autores –Santiago de la
Vorágine, Pedro de Chaves o Alonso de Villegas– quienes recogieron en sus
hagiografías e historias que la subida de la santa a los cielos fue presenciada,
en cierta ocasión, por un sacerdote. De todos ellos, se puede resaltar, por
haber sido capital, el relato del dominico Vorágine:
… cierto sacerdote, buscando un paraje adecuado para hacer vida solitaria, fue a dar al
desierto en que María Magdalena se encontraba, y construyó una celda a doce estadios
de distancia de la ocupada por la santa. Un día el Señor permitió que dicho sacerdote,
con sus propios ojos corporales, físicamente y con toda claridad, viera como los ángeles
descendían de lo alto, llegaban a un lugar próximo a donde él se hallaba y subían al
cielo llevando con ellos a una mujer; al cabo de una hora vio de nuevo cómo aquellos
ángeles, cantando himnos de alabanza, descendían nuevamente a la tierra acompa-
ñando a la misma mujer que anteriormente consigo llevaran
16.
De esta manera, Tomás y el sacerdote anónimo fueron los elegidos para
contemplar tan gloriosos sucesos, como si vivencias de esta índole no fueran
aptas para multitudes y tuvieran que ocurrir en momentos de soledad y/o
en espacios poco habitados. Y de esta manera, aunque no muy frecuente-
mente, fueron representadas las santas en sus ascensos al cielo y con la
presencia de estos testigos. Como muestra de ello es interesante mencionar
el grabado atribuido a Francesco Rossellini (g. 24), en el cual la Virgen María,
enmarcada en un haz de luz, aparece subida sobre una aglomeración dimi-
nuta de nubes y rodeada de ángeles; los cuales han dejado atrás, en la tierra,
su sepulcro repleto de ores –en alusión al aroma que desprendía– en un
paisaje campestre. Y, arrodillado al lado del féretro, se encuentra Tomás, de
espaldas al espectador, quien recibe de manos de la Virgen el cíngulo.
15 Santos, A. de (2005):
op. cit.
, pp. 349-350.
16 Vorágine, S. de la (1982):
op. cit.
, p. 388.
CLÍO:
Revista de ciencias humanas y pensamiento crítico.
Año 3, Núm 5. Enero / Junio (2023)
Laura María Guerrero Navarro
La Asunción De La Virgen María Y El Símil Extático De María Magdalena... PP: 39-70
ISSN 2660-9037
68
Fig. 24.
Sin título.
Francesco Rosselli (atrib.). Ca. 1490-1500. The British Museum,
Londres (Reino Unido).
Y, en el caso de la Magdalena, la xilografía que realizara el destacado artista
del Renacimiento alemán, Alberto Durero (g. 25), donde aparece la santa au-
reolada por el sol en un paraje montañoso y marino –probablemente hacien-
CLÍO:
Revista de ciencias humanas y pensamiento crítico.
Año 3, Núm 5. Enero / Junio (2023)
Laura María Guerrero Navarro
La Asunción De La Virgen María Y El Símil Extático De María Magdalena... PP: 39-70
ISSN 2660-9037
69
do referencia a las costas de Marsella donde arribó, según las leyendas, junto
a sus hermanos y demás acompañantes–, cubierta únicamente con sus largos
cabellos, y siendo ascendida a los cielos por un grupo de ángeles que la suje-
tan por los brazos y los pies. En un segundo plano, se encuentra el sacerdote
siendo testigo de tan extraordinario acontecimiento, protegiéndose los ojos
del resplandor del sol y de la posible luz que desprendería el místico suceso.
Fig. 25.
La elevación de Santa María Magdalena.
Alberto Durero. Ca. 1504-1505. The
British Museum, Londres (Reino Unido).
CLÍO:
Revista de ciencias humanas y pensamiento crítico.
Año 3, Núm 5. Enero / Junio (2023)
Laura María Guerrero Navarro
La Asunción De La Virgen María Y El Símil Extático De María Magdalena... PP: 39-70
ISSN 2660-9037
70
En denitiva, las diversas fuentes con sus correspondientes versiones
sirvieron de referencia para que los artistas representaran, de una u otra
forma, la asunción de la Virgen María y el éxtasis de María Magdalena en
cuerpo y alma a los cielos. Y como las características de sendas elevaciones
dieron lugar a que el esquema compositivo fuera muy similar.
REFERENCIAS
Chaves, Pedro de,
Libro de la vida y conversión de santa María Magdalena.
Publi-
cacions de l´Abadia de Montserrat, Barcelona, 2009.
Ferrer, Vicente santo,
Sermonario de San Vicente Ferrer.
Lunwerg Editores, Va-
lencia, 2002.
Pacheco, Francisco,
Arte de la Pintura.
Cátedra, Madrid, 1990.
Ribadeneyra, Pedro de,
Flos Sanctorum, de las Vidas de los Santos,
Tomo II. Joa-
chin Ibarra, Madrid, edición de 1761.
Santos Otero, Aurelio de,
Los Evangelios Apócrifos.
Biblioteca de autores cris-
tianos, Madrid, 2005.
Vicéns, María Teresa,
Iconografía assumpcionista.
Consejería de Cultura, Educa-
ción y Ciencia D.L., Valencia, 1986.
Villegas, Alonso de,
Flos sanctorum,
Imprenta de los Herederos de Maria Ange-
la [sic] Martí, Barcelona, 1775.
Vorágine, Santiago de la:
La Leyenda dorada.
Vol. I. Edit. Alianza Forma, Madrid,
1982.